RSP: Convertir a las víctimas de la crisis en protagonistas del cambio

Algunas experiencias solidarias

Sábado 20 de septiembre de 2014. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Pepo, Comisión de Metodología de la RSP Estatal. (Foto: Toni Gutiérrez)

La Red de Solidaridad Popular (RSP) es la historia de una construcción colectiva de identidad, un proyecto solidario que busca convertirnos a las víctimas de la crisis en protagonistas del cambio. Cuenta Pepo, de la comisión metodológica de la RSP estatal, que se han venido este año a la Fiesta del PCE para explicar en una charla cómo trabajan los nodos locales y cuál ha sido la evolución ideológica y metodológica de la red en este tiempo. El proyecto arrancó impulsado por un grupo de activistas de la izquierda, preocupados por combatir la situación de emergencia que había surgido tras la estafa de la crisis y decididos a vivir su idea de la solidaridad como un instrumento de lucha para crear poder popular. No se trata de un modelo asistencialista, enfocado a las personas más marginadas, sino de entender que receptores de la solidaridad y activistas forman parte de una misma identidad.

¿Cómo hacer esa transformación de víctimas a protagonistas? Explica Pepo que para construir esa alternativa donde la gente fuese la verdadera protagonista del cambio se arrancó con mucha intuición y metodología, buscando modelos en América Latina de educación popular y mirando hacia los movimientos sociales españoles (PAH, mareas…) que se pusieron a luchar contra la ofensiva neoliberal que estaba desmantelando el estado del bienestar. En esos inicios se encontró una pequeña barrera, la separación entre activistas y receptores de solidaridad. La decisión fue mirar, reflexionar y enfrentar esa barrera, para lo que se elaboró el Cuaderno metodológico: De víctimas de la crisis a protagonistas del cambio. Trabajando en el cuaderno se constató que todos y todas formamos parte del mismo proyecto sin diferencias, que estamos en el mismo barco porque toda la clase trabajadora es víctima de la crisis, atenta contra nosotros y nosotras. La RSP debe ser el instrumento que nos va a permitir enfrentarnos a la situación. Pepo añade que la RSP es una red de redes, articulada con otros Movimientos Sociales y que lucha contra este sistema devorador neoliberal construyendo un sujeto social. Se hacen dos trabajos en paralelo, por un lado se dan respuestas a las emergencias que ocurren diariamente y por otro se está creando una nueva sociedad que sea una alternativa diferente a la que impone el sistema capitalista. Para ello se trabaja desde la retaguardia, para permitir que las personas se puedan implicar en las luchas. Hay una estrategia de transformación social que se desarrolla a través de proyectos solidarios (despensas de alimentos, medicamentos, material escolar, acompañamiento sanitario, pobreza energética…), de campañas de denuncia (Renta Básica, marchas de la dignidad, tratado libre comercio con EE.UU., ley de seguridad ciudadana…), de propuestas de desobediencia civil (apoyo en desahucios…) y defesa jurídica (cobertura en movilizaciones, formación en derechos, litigios estratégicos…).

Pepo reconoce que en la RSP se da mucha importancia a la metodología porque es lo que permite ser coherentes con el ideario y aplicarlo a la práctica. Hay un proceso de concienciación a través del que convertirnos en sujetos del cambio. Es necesaria la integración de los receptores de solidaridad activamente en las asambleas, su participación en todas las actividades y en la toma de decisiones. Si no se consigue esto la RSP no tiene sentido. Se trata de autoformase y crear conocimiento colectivo. El objetivo de la comisión metodológica es elaborar materiales que permitan compartir esta manera de trabajar creando estructuras horizontales y herramientas que permitan empoderarse a la ciudadanía. Estamos aprendiendo a apoyarnos mutuamente porque nos toca organizarnos para defender nuestros derechos en una lucha unitaria con todos los movimientos sociales.

Mercedes, de la Plataforma Hoy por Ti - Red Solidaria de Fuenlabrada. (Foto: Toni Gutiérrez)

Mercedes forma parte de la Plataforma Hoy por Ti - Red Solidaria de Fuenlabrada, el nodo de la RSP de esta localidad madrileña en el que ya participan 200 familias. Explica que varios vecinos y vecinas se juntaron y vieron que no podían quedarse de brazos cruzados mientras la gente trabajadora se derrumbaba con la crisis. Decidieron ponerse a trabajar mano con mano. Primero con una despensa alimentaria. Recogen alimentos y los reparten. Se sorprendieron con la respuesta solidaria de su pueblo; algo que ha seguido ocurriendo con cada nuevo proyecto: los talleres de alfabetización, los grupos de apoyo escolar, apoyo a los trabajadores de Coca-Cola, las marchas de la dignidad, las mareas, los repartos de juguetes… Con cada proyecto van aprendiendo. Reconoce que lo más difícil es hacer participar en las asambleas a la gente que recibe alimentos, especialmente a quienes no hablan castellano. Pero que justamente eso es lo importante, lograr que se sientan parte de la RSP, que comprendan que es suya. Esa es la manera de defenderse, de ayudarse mutuamente, de formar parte de una red de redes.

Toni es el coordinador de la RSP de Valencia. Se constituyeron hace un año y en ese corto espacio les ha dado tiempo a desarrollar muchos proyectos con su trabajo. Comenzaron con una despensa para atender a 16 familias que recibían una bolsa de alimentos semanal. En la preparación de cada una de esas bolsas intervienen nutricionistas que tienen en cuenta las necesidades de cada unidad familiar y sus características particulares, como puedan ser sus intolerancias alimenticias. Ahora el reparto se ha extendido a 60 familias. También tienen un huerto que cultivan y con el que logran ser autosuficientes en el abastecimiento de verduras para la propia despensa. En sus llamadas de solidaridad piden aquello que necesitan, no lo que sobra. Reciben muchas aportaciones particulares, pero también de empresas y cooperativas. Están poniendo en pie una cooperativa agrícola multiservicios. En educación, dan clases de apoyo escolar con varios profesores voluntarios. Con el inicio del curso han iniciado la campaña ningún niño sin estudiar para la que han abierto una cuenta solidaria cuyo dinero se usa para comprar libros que entregan a las familias con la condición de que los devuelvan a la red al final del curso para que puedan reutilizarse por otras familias. Ahora han empezado otra campaña: ningún niño sin diccionario. En sanidad tienen un grupo de acompañamiento con el que ayudar a las personas excluidas por el decreto-ley promulgado por nuestro gobierno. Esos son los proyectos continuos, pero también han hecho alguno puntual, como la ayuda a Palestina que ya han enviado.

Toni, de la RSP de Valencia. (Foto: Toni Gutiérrez)

La satisfacción de Toni es la integración de todas esas personas en los proyectos, su agradecimiento por estar implicadas en la red. Tiene claro que la RSP será lo que la gente que la forma quiera. Eso es lo que están haciendo. Lee una carta que han escrito dos de las mujeres de la RSP. Tienen cuarenta y tantos, con hijos, arrastrando algún problema de salud en la familia, con trabajos muy precarios o ni siquiera eso y ambas con una ejecución hipotecaria en marcha. Cuentan que debido a la situación de precariedad han decidido decir basta. La culpa no es suya. Han decidido ser activistas, participar en la RSP. Ahora tienen dignidad y estima. Llevan 45 semanas ininterrumpidas ayudándose, entre personas que lo han perdido todo y que también lo han dado todo. Se han convertido en una gran familia. Todos juntos son uno, son red, son pueblo.

Lolo participa en la RSP de Jinámar (Canarias). Cuenta que trataron de crear un movimiento contra el paro y la precariedad, pero que asistieron pocas personas. Estaban cerca las navidades y se propusieron hacer una recogida de alimentos y regalos para los niños. En lugar de una recogida puntal por qué no crear una RSP, pensaron. Arrancaron con 26 personas. Hicieron un cartel con 24 productos necesarios pero que sin embargo no daban los bancos de alimentos y organizaron una fiesta para recogerlos. Una vez hecho el reparto, con los excedentes decidieron crear una despensa. Ahora tienen 450 personas inscritas y participando de los proyectos. Sus asambleas son de 200 personas. Las hacen cada miércoles. Las ayudas se incrementan porque quienes dan ven que lo que entregan va destinado a la gente. En MercaLasPalmas les han abierto sus puertas. Todos los viernes, un grupo de la RSP va allí para recibir los excedentes. Otro grupo se encarga después de seleccionar lo recibido. El tercer grupo lo reparte. Van rotando en los puestos cada semana y todas las personas participan en el proceso. Hay repartos de productos perecederos cada semana y mensuales de no perecederos. Para implicar a la gente tienen un sistema sencillo por prioridades: primero los que participan, después los que asisten a las asambleas y finalmente el resto. Esa es la cultura que practican. Reconocen que al principio había asistencialismo, y que aún sigue habiendo algún caso, pero que el proceso favorece la participación.

Lolo, de la RSP de Jinámar. (Foto: Toni Gutiérrez)

Hay derechos vitales como el agua, el techo y los alimentos que nos están faltando. El objetivo prioritario de la RSP es luchar por nuestros derechos como ciudadanos. Lo hacen fomentando la solidaridad de igual a igual. Lolo explica que la gente siente vergüenza de su pobreza, pero va siendo hora de que esa vergüenza la sientan los responsables de garantizar nuestros derechos. Han participado parando desahucios, han ocupado sucursales de los bancos que desahucian y se han manifestado ante la Dirección General de la Vivienda protestando contra la empresa privada que gestiona las viviendas sociales. Su lucha les ha servido para cambiar el procedimiento de comunicación de desahucios y que se tengan en cuenta los motivos justificados de impagos de tal forma que se ha llegado a un acuerdo para no desahuciar a ninguna familia que demuestre no disponer de recursos suficientes para hacer frente a las deudas derivadas de su vivienda y que muestren su voluntad de solucionar las mismas.

Lolo añade que están participando en impulsar otras RSP en Canarias. En la de Jinámar han creado un área de mujer porque son conscientes de la doble y triple explotación que sufre la mujer, compañías de teatro con actores en paro, clases de informática, rastrillos, acuerdos con empresas y economatos para el suministro de alimentos… La RSP se ha convertido en un punto de convivencia.

Lanza una crítica política: hay que implicarse si queremos cambiar el modelo, no bastan los discursos; para crear poder popular se necesitan movimientos sociales más fuertes y un compromiso militante para estar pegados a los que sufren. Para lograr su participación es necesario fomentar el diálogo, responsabilizarles en la actividad de la RSP y convertirles en actores de dicho cambio. Para cambiar las estructuras de poder hace falta tiempo y organización porque es un proceso largo. Lolo añade que hay que atender primero las necesidades más amplias y que cuando se llega a la gente hace falta continuidad con el trabajo.

La RSP quiere realizar un documental en el que reflejar las distintas experiencias de los nodos locales para que sean una ventana por la cual más gente se asome y conozca el proyecto. Para financiarlo se ha recurrido al crowdfundig solidario a través de la plataforma goteo.

Un instante de la charla De víctimas de la crisis a protagonistas del cambio. (Foto: Toni Gutiérrez)

La Irlanda profunda retratada por un diputado aragonés

Chesús Yuste presenta su primera novela La mirada del bosque en la Fiesta del PCE

Sábado 22 de septiembre de 2013. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Chesús Yuste presentando La mirada del bosque. (Foto: Toni Gutiérrez)

Chesús Yuste forma parte de la Chunta Aragonesista y es diputado del grupo parlamentario Izquierda Plural. Dice Raúl Ariza, para presentarle, que nos representa bien. Es un político ocasional y muy trabajador, tanto que lo citan en los medios como el diputado más activo del Congreso durante esta legislatura. A finales de julio llevaba 2.075 iniciativas y 367 intervenciones. A Rajoy, hablando del caso Bárcenas, le dijo «de la mafia no esperamos la regeneración democrática» y le pidió que dimitiera para convocar elecciones porque después de mentir tanto no era digno de seguir ocupando el cargo de Presidente del Gobierno. Pero Chesús no ha venido a la Fiesta del PCE por esto, sino para presentar su primera novela, La mirada del bosque. De la novela explica Raúl Ariza que es de intriga policíaca, escrita con socarronería aragonesa, y con un profundo conocimiento de Irlanda, no en vano el autor mantiene Innisfree, uno de los blogs sobre Irlanda más importantes en lengua castellana.

Yuste cuenta que en el primer párrafo de su novela ya hay una muerta, la cartera del pueblo. En el segundo, con los vecinos haciendo apuestas sobre a quién detendrán primero, se crea el tono que va a tener. Explica que ha tratado de escribir una novela enigma pero con elementos distintos: sentido del humor, costumbrismo irlandés, erotismo y gastronomía. Una novela muy mediterránea porque los irlandeses son los mediterráneos del norte. Eligió contarla en clave de novela policiaca, pues es el género más entretenido para explicar una sociedad y mandar un mensaje. No olvida que la novela negra es novela social y que la escriben gentes de izquierda. Añade que La mirada del bosque tiene varios niveles de lecturas. El primero es una sencilla novela policiaca. En los siguientes se pueden ir encontrando distintos guiños; unos cinematográficos; otros políticos hacia ese sistema único de bipartidismo entre nacionalistas en el que no se sabe qué partido está más a la derecha del otro y un tercero, éste no nacionalista, que les hace de bisagra; algunos aragoneses que ahora se han convertido en madrileños con la promesa de Eurovegas y ese tipo de proyectos que, en tiempo de crisis, se ponen para engañar a los incautos.

Está ambientada en la Irlanda de 1992 y transcurre en un municipio ficticio que le ha servido al autor para resumir esa esencia irlandesa que se niega a desaparecer ante la modernidad inglesa. Lo sitúa en la costa oeste, en uno de los tres condados del Ulster católico de la República de Irlanda donde se produce la escisión. Ese territorio de la frontera, con su contrabando, en el que transcurre un conflicto armado y donde se está produciendo una guerra sucia, es un personaje más.

Chesús Yuste y Raúl Ariza presentando La mirada del bosque. (Foto: Toni Gutiérrez)

Hay en La mirada del bosque un protagonismo coral, pues son seis los personajes que han decidido ayudar al sargento de la policía a resolver el crimen y ninguno de ellos acapara más protagonismo que los demás. Se trata de usar el esfuerzo colectivo, el que surge de personas deductivas que van intercambiando información que va desvelando todos los secretos del pueblo. Prima, por tanto, la capacidad de deducción de los investigadores. También hay un gran abanico de personajes secundarios. De esta forma construye Yuste una visión calidoscópica de Irlanda.

Confiesa el autor que le preocupaba lo que pudieran pensar los irlandeses de ese tipo de Zaragoza que se había puesto a escribir de Irlanda en una novela. Le han dicho que se han reído, les ha gustado y que se han visto identificados. Yuste dice que no hay en la novela una visión idealizada de Irlanda, que en ella no se oculta nada y que aparecen las luces y las sombras, por terribles que éstas sean. En 1992, el conflicto irlandés está vivo y comienza a aparecer la patita del proceso de paz. Algo a lo que Yuste quisiera darle continuidad en próximas novelas hasta llegar al 98.

El título de la novela, ese momento clave para todo autor, se lo puso hacia el final. Buscó proverbios irlandeses que le pudieran servir, pero no terminó valiéndole ninguno, así que se inventó un refrán para la novela y lo escribió en función del título que buscaba.

Para acabar, Yuste leyó unas cuantas páginas del libro que abrieron el apetito del público y le hizo ganar un cariñoso aplauso de despedida.

Organizando la solidaridad de forma activa, política y colectiva

Se presenta la Red de Solidaridad Popularidad en la Fiesta del PCE

Sábado 21 de septiembre de 2013. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Nelson Restrepo, Enrique Santiago, Ismael González e Isabel Crespo presentando la Red de Solidaridad Popular (Foto: Toni Gutiérrez)

¿Cuál es la realidad de nuestro país?, se pregunta Ismael González, coordinador estatal de la Red de Solidaridad Popular (RSP). Se responde con números: un 27% de paro, un 57% de paro juvenil y más de diez millones de personas viviendo en el umbral de la pobreza. Son números que constatan la situación de emergencia social que vivimos. La RSP es un proyecto que surge para organizar la solidaridad de forma colectiva, proponiendo una auto-organización que empodere a la clase trabajadora.

Enrique Santiago explica que se trata de un proyecto necesario, impulsado por IU, para coordinar iniciativas que hagan solidaridad, no caridad. Pero no es una organización de IU, sino que está abierta a que participen otros grupos de la izquierda alternativa, porque, en tiempos de crisis, es una obligación poner todas las herramientas posibles para paliar el sufrimiento. Pero también lo es construir activismo político, organización social y confrontación del conflicto social.

Esta situación de precariedad no se ha dado por casualidad. Tiene responsables: las políticas neoliberales que han desmantelado el estado social. A esta exclusión generalizada que propone la derecha, la izquierda debe enfrentarse. Para que esta confrontación de clases pueda darse, primero hay que garantizar las necesidades básicas, como hizo el Socorro Rojo.

Los colectivos que más sufren la crisis son precisamente los menos organizados. La RSP está trabajando en la línea de que sean las personas que están en situación precaria las que se organicen y forzando a que los recursos públicos se utilicen de otra forma, al servicio de los ciudadanos. No basta con cubrir las condiciones mínimas de dignidad, sino que hay que explicar por qué se ha llegado a esta situación, organizando la resistencia contra esas políticas y siendo un germen de poder popular que construya un estado alternativo socialista.

Nelson Restrepo explicando la experiencia de la Plataforma Hoy por ti. Red de Solidaridad de Fuenlabrada (Foto: Francisco Lavado)

Santiago señala que hay multitud de iniciativas solidarias que se han organizado en los barrios para dar soluciones a sus vecinos, pero ninguna tiene un planteamiento global. Esa visión es lo que aporta la RSP, la voluntad de conectar con estas iniciativas para cooperar y garantizar una mayor capacidad.

La televisión pública ha convertido la beneficencia en un espectáculo. Si la RSP se consolida será el mayor problema para el PP, Cáritas o la derecha católica, cuya idea es la de dar una ayuda puntual a cambio de conformismo con la situación de precariedad.

Nelson Restrepo, de la Plataforma Hoy por ti – Red de Solidaridad de Fuenlabrada, explica las contradicciones sociales, económicas, políticas y culturales de Fuenlabrada. La situación insostenible ha llevado a que unos cuantos colectivos de la localidad se hayan declarado en solidaridad permanente, confrontarse para sobrellevar la crisis y organizarse como respuesta.

No son una franquicia de Cáritas, ni del PP. Quieren un nuevo país, un mundo diferente a éste. Se han constituido en una asamblea de participación ciudadana y democrática que se conecta con los grupos de trabajo. Se autogestionan y autofinancian para ser independientes. Apoyan a los vecinos facilitándoles los medios para que puedan continuar la lucha de confrontación a las políticas de recortes. Toman las calles de forma organizada. Están peleando porque no quieren que se recorten derechos. La tarea es ardua y compleja, pero han elegido el camino de la resistencia popular para enfrentarse al capitalismo del PP y de los explotadores, convirtiéndose en los luchadores que quieren ser, multiplicando la respuesta colectiva… Llevan siete meses y han conseguido avanzar. Cada dos semanas logran llevar una bolsa de alimentos a más de 150 familias de la localidad. Los que entran siguen porque creen en el proyecto, y por eso se comprometen a participar en los grupos de trabajo, encuentran a su lado a personas que les entienden, que les dan la oportunidad que el régimen les niega.

Isabel Crespo explicando la experiencia de la Red de Solidaridad Popular de Cantabria (Foto: Toni Gutiérrez)

Isabel Crespo, de la RSP de Cantabria, explica que no arrancaron por los demás, sino por sí mismos. Han puesto en marcha dos proyectos: una despensa solidaria y un huerto. La necesidad primera a cubrir es la de alimentarse. Vieron que a quienes podían ayudar no eran socialistas, así que tuvieron que adaptar el lenguaje hacia uno más blanco, sin sustrato rojo. Tienen claro que el criterio es el de la colaboración, así que todo el que entra debe participar. De esta forma ponen en valor a las personas. Las normas se fijan por consenso y todo se hace por la vía experimental del ensayo y el error. El resultado es que las personas se van autogestionando, empoderando y creando conciencia política.

Funcionan con una entrevista inicial que les sirve para adaptarse a las personas y también para adecuar su perfil al trabajo que van a desarrollar en la Red. Cultivan las relaciones cotidianas de confianza día a día. Los alimentos de la despensa los suministran los vecinos. También tienen bonos de cestas solidarias a 5€ para las verduras del huerto.

Así es la solidaridad que practica la RSP.

«Se nos va a atrofiar la parte de leer libros de más de cien páginas»

Pascual Serrano presenta su libro La comunicación jibarizada en la Fiesta del PCE

Viernes 20 de septiembre de 2013. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Pascual Serrano presentando su libro La comunicación jibarizada. (Foto: Toni Gutiérrez)

No suele haber Fiesta del PCE sin que Pascual Serrano presente un libro. Este año, el periodista trae bajo el brazo La comunicación jibarizada. Cómo la tecnología ha cambiado nuestras mentes, editado por Península. Le acompañan en la mesa Ginés Fernández, director de Mundo Obrero, y el actor Willy Toledo. El primero de ellos dice que Pascual siempre va contracorriente. Ahora, cuando parece que todos los formatos de comunicación valen, aborda una labor de desmitificación explicando las desventajas de las Redes Sociales. Desinformar no se queda solo en no dar información, también lo es dar tanta que la información valiosa se pierda entre el resto.

Willy Toledo cuenta que Pascual ha vuelto a escribir un libro imprescindible en el que habla de las Redes Sociales, unos medios de información que la ciudadanía piensa que controla y en los que en teoría es libre para expresarse. Pero lo cierto es que estos medios también están absoluta y totalmente controlados. Vivimos, como se ha visto en informaciones aparecidas en estos días, en un entramado tremendo de espionaje por parte de EE.UU. sobre todos los ciudadanos del planeta. El libro da un toque de atención: los espacios que antes existían para pensar, dialogar, compartir o reflexionar se han reducido. Ahora, todo eso se debe hacer en los 140 caracteres que caben en un tweet, para contar pequeños titulares que nunca llegan al fondo. También explica el actor que La comunicación jibarizada nos alerta sobre el ciberactivismo porque parece que la gente se siente satisfecha con posicionarse en Internet, restringiéndose así su capacidad de lucha en la calle. Estas posiciones nos llevan al conformismo, a seguir dominados y absorbidos por tanta información y dejamos de estar haciendo escratches, ya no vamos a la puerta de la casa de Billy el Niño a llamarle torturador.

Pascual Serrano, en su intervención, nos dice que para asumir pensamientos complejos y elaborados se necesitan dos condiciones: que el emisor disponga de espacio para desarrollar sus tesis y el receptor pueda concentrarse para asimilarlos. La verdad es que estamos abrumados por la cantidad de información. Tanta hay que nos impide interiorizarla, que se destierra la profundidad y la capacidad de reflexión.

Serrano forma parte de la generación de periodistas que más ha utilizado Internet. Sabe que meterse con la Red supone romper con un estereotipo de la izquierda, porque llegó en su momento con la aureola de democratización barata e igualitaria, incluso con capacidad para superar el obstáculo del poder de los grandes medios. Con Internet nació el periodismo alternativo y la posibilidad de una publicación directa por parte del propio autor. Esto es bueno, pero hay que advertir de los efectos secundarios. Internet exige brevedad y simplicidad en el pensamiento porque mentalmente estamos reduciendo nuestra capacidad para leer. A esto se añade el consumo simultáneo, picotear de todo a la vez, algo que nos hace parecer superdotados pero que en realidad lo que señala es que no tenemos capacidad de concentración. El problema es cuando mentalmente nos han creado una incapacidad y eso es irrecuperable. Se nos va a atrofiar la parte de leer libros de más de cien páginas. Pascual Serrano remarca que estamos involucionando.

Willy Toledo durante la presentación del libro La comunicación jibarizada. (Foto: Toni Gutiérrez)

Cita una viñeta del Roto: «me informo al segundo y me olvido al instante» para decir que hemos dejado de pensar, quien va a reflexionar sobre una noticia si ya tiene una nueva delante. La inmediatez es un problema. En el periodismo, ser el primero es importante, pero ahora ya no hay tiempo de contrastar las noticias y se publica sin investigar. La inmediatez se ha convertido en una obsesión del telespectador, que toma muchas noticias, les desempaqueta y pasa a la siguiente, sin «desentrañar» cada una de ellas. Estamos aplastados por la saturación. Ya nadie selecciona, jerarquiza, ni clasifica la información. Así que, como no paran de llegar novedades, para enterarse de todo hay que surfear entre la información, y ese es un mecanismo superficial. «En tiempo de inundaciones, escasea el agua» es el refrán que usa Serrano para señalar la falta de profundidad en la información.

Es cierto que se han roto las barreras para publicar. Todo el mundo puede publicar su información. Hemos vencido en ese sentido. Pero ahora tenemos un nuevo problema: la gente no sabe separar la verdad de la mentira. La censura no es necesaria, basta con enterrar lo verdadero con paja y mentiras. Lo cierto es que no sabemos quién nos está contando las historias. La participación es un descoñe en el que interviene todo el mundo. Hay una ausencia de rigor, circulan muchos bulos por la red… Eso se ha contagiado también a los grandes medios que están recurriendo a estos informadores ciudadanos desconocidos.

Para terminar, Serrano indica que podríamos estar ante un problema tecnológico, pero que lo cierto es que detrás hay una ideología que gana y otra que pierde. El mensaje de la clase dominante, el que no quiere cambiar nada, no necesita mucho espacio. Pero el mensaje de quien quiere cambiar el sistema necesita reflexión y espacio. Es por tanto una cuestión política y salimos perdiendo. La izquierda debe acabar con esa ilusión y fascinación que han creado las redes sociales. Debemos usarlas, incluso ocuparlas, pero tenemos que hacerlo no cayendo en la superficialidad, elaborando el argumento para permitir comprender su complejidad y manteniendo la profundidad de nuestro mensaje. Usarlas sí, pero también recuperar las calles, porque los recortes no son virtuales, sino físicos.

«Ser revolucionario se concreta en la práctica»

Pablo Iglesias y el Nega (Los ChiKos del Maíz) presentan su libro Abajo el régimen en la Fiesta del PCE con un lleno absoluto.

Viernes 21 de septiembre de 2013. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Carpa de Las Trece Rosas durante la presentación del libro Abajo el régimen. (Foto: Toni Gutiérrez)

No cabía nadie más. La carpa que había dedicado el Partido en su Fiesta a las Trece Rosas se había quedado pequeña, llenándose de jóvenes, pero también de gente con algún año más que se muestra fascinada con las nuevas dialécticas. Nega y Pablo Iglesias bien podían ser las nuevas estrellas mediáticas de la izquierda. La editorial Icaria les ha sentado para escribir un libro a dos manos: Abajo el régimen, que ahora presentan. Al Nega le gustan los escenarios como lugar desde el que establecer un diálogo con su público. Confiesa, sin embargo, que le disgusta este tipo de presentaciones porque parece que tiene la obligación de animar a comprar el libro a quienes vienen. «Sería mejor robarlo», dice. Pablo Iglesias disfruta peleando. Lo suyo es crear polémica, ofreciendo el matiz que haga girar la conversación. En el libro, ninguno de los dos ha ido a buscar el lugar de encuentro de sus ideas, sino el que les separa.

Iglesias y Nega van contando sus anécdotas para que veamos de dónde surge su amistad y de qué forma se forjó. Que son buenos amigos es indiscutible. Que les va la marcha, discutir y provocar, también. Que van a seguir siendo amigos, seguro. Explican que hay una especie de corriente que les une, pues su repercusión mediática ha ido creciendo en paralelo.

Comenta Jefferson Cárdenas, responsable de Relaciones Internacionales de la UJCE y moderador de la presentación, que el libro habla del «Poder», y lo hace en un momento en el que los movimientos de izquierda vuelven a avanzar después de muchos años de retroceso, justo cuando es necesario plantearse cómo nos organizamos para que las fuerzas populares –estudiantes, obreros y campesinos- hagan caer al régimen y tomen el poder. Si queremos tener una oportunidad en este mundo articulado por los bloques imperialistas, debemos saber qué es el poder, quién lo ejerce y qué objetivo tiene.

El Nega explica el proceso creativo del libro que estableció la editorial Icaria y que sirvió para escribirlo en tres o cuatro días. Les sentó a los dos en un parque, les dieron unos cuantos temas (15-M, procesos de Latinoamérica, la URSS, Santiago Alba Rico…) y les dejaron hablar de ellos durante cinco horas mientras lo grababan todo en vídeo. Después lo transcribieron todo y se lo dieron para corregir. Así, con la base de aquellas conversaciones, se gestó el libro rápidamente.

Pablo Iglesias, el Nega y Jefferson Cárdenas. (Foto: Toni Gutiérrez)

Dice Pablo Iglesias que la izquierda siempre ha tenido el problema de que somos gente muy educada, demasiado correcta y muy poco malvados. Rechazamos hablar en los mismos platós que utiliza la derecha para crear su imaginario, esa corriente de opinión que les conviene sobre cada uno de los asuntos, porque no queremos rebajarnos a su altura y así perdemos la oportunidad de explicar el conflicto en la esfera pública. El poder tiene que ver con la ideología, con lo que nos enseñan a pensar desde esos lugares o sino como vamos a explicar que los obreros voten a la derecha. Es necesario no rehuir el combate dialéctico en los medios, esa es la forma de que la gente pueda pensar de otra manera. Iglesias afirma que una hora al día en Canal Sur vale mucho más que una consejería o una vicepresidencia. Los medios son determinantes para entender lo que se vota.

La segunda parte de la presentación se abrió al público, a que cada cual hiciese sus preguntas, y cuanto más cabronas, mejor.

De lo sindicatos mayoritarios, Nega responde que no va a ser él quien los defienda, que ve en ellos mucha gente acomodada, pero que está harto de que se les critique sin ofrecer nada. Lo que hay es que proponer y competir. El sindicalismo es una buena herramienta que no falla, lo que fallan son las personas. Iglesias tampoco va a defender a los sindicatos, así que habla del síndrome de estar buscando siempre al traidor que tiene la izquierda radical y de que ese síndrome nos sirve para decir que perdimos porque llegó el malvado dirigente que nos engañó a todos. Pero no es así, los dirigentes de los sindicatos son la expresión de sus bases que les eligen. El mal momento que viven tiene que ver con la transformación que experimenta el mundo donde las estructuras sociales y políticas han cambiado. A partir de los años sesenta, el neoliberalismo creó un movimiento que ataca a la clase trabajadora y que ha debilitado el poder sindical. Las recetas que funcionaron en otro tiempo, ya no sirven ahora. Se necesita otras formas de sindicalismo y reconocer que nos van ganando en esta guerra. Los sindicatos, en este momento, son una barrera de control contra los recortes.

Iglesias habla de la dificultad de que aquí surja «una cosa» de la nada que agrupe a la izquierda y que arrase en las elecciones. Explica que fue posible en Venezuela, en Ecuador y en Bolivia. Pero aquí los estados son más fuertes y tienen sus instrumentos. Pronostica que si ganásemos, en tres meses nos habrían desalojado. Habla de Cayo Lara, de su frase diciendo que la Syriza española ya existe y es IU, y añade un matiz: «Es IU, con más cosas, no con más siglas». Explica que es un espíritu que nos debe conectar y que podíamos empezar con la decencia como elemento aglutinador. Por decencia debemos enfrentarnos al sistema carcomido. Tenemos que construir una serie de símbolos y una alternativa de cambio porque ahora sí el momento para convertir la izquierda en el pueblo. Debemos apoyarnos en el lenguaje de la indignación.

Carpa de Las Trece Rosas durante la presentación del libro Abajo el régimen. (Foto: Toni Gutiérrez)

Ante la disyuntiva lucha armada sí, lucha armada no, Nega responde lucha armada, por supuesto. Cualquier método que funcione, vale. Pero otra cosa es el martirio. En España, con las condiciones subjetivas, es un suicidio. Iglesias subraya que no se trata de una cuestión moral ni de un debate teórico; es más bien un tema de números, de cuántas divisiones se tienen, porque los mártires, los que se autoinmolan, no le interesan. No podemos permitirnos perder con nuestras ideas. Ser revolucionario no es ponerlo en los documentos. Ser revolucionario se concreta en la práctica. Los enemigos no lo son por tener una teoría, son la realidad.

Iglesias regresa al tema que le obsesiona, los medios. «Los programas de televisión son circos». Pero hay dos opciones. La primera es decir no voy a rebajarme a participar en ellos. La segunda consiste en asumir que en esos programas se forma la opinión de las mayorías y que debes traducir tu mensaje para que llegue a ellas.

Nega y Pablo Iglesias, forman parten de las nuevas voces de la izquierda que no rehúye el enfrentamiento dialéctico con nadie y que controlan con la misma soltura las nuevas tecnologías y los espacios tradicionales.

Juan Antonio Bardem: el cine y el compromiso político de un comunista

La Fiesta del PCE recuerda a Juan Antonio Bardem a través del documental Calle Bardem y preguntándose lo que el cineasta hizo

Domingo 23 de septiembre de 2012. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Alberto Leal, Eddy Sánchez y Andrés Linares durante el homenaje a Juan Antonio Bardem. (Foto: Toni Gutiérrez)

A finales del mes que viene se cumplirán los diez años del fallecimiento de Juan Antonio Bardem, un director de cine comprometido con la realidad social y el Partido Comunista de España. En la Fiesta del PCE de este año se le ha rendido un homenaje con la proyección del documental Calle Bardem, de Alberto Leal, y un coloquio posterior que sirvió para recordar su cine y su figura. Presentó el acto Eddy Sánchez, de la Fundación de Investigaciones Marxistas (FIM), señalando el deseo que desde la FIM existe por recuperar un ámbito de debate, con relación al cine, que sirva a la sociedad como un elemento de referencia permanente, haciéndolo desde un punto de vista marxista y reivindicando la función política del cine. Es un buen momento para abrir un espacio en el que abordar un debate y una toma de posición que nos muestre la alternativa política de izquierdas para salir de la crisis. Así lo hace Alberto Leal que utiliza el cine para ponerlo a disposición de la movilización social y el mundo del trabajo, para poder plasmar con este arte la conflictividad obrera y la lucha de clases.

Como se pudo ver en la proyección, Calle Bardem es un excelente trabajo de memoria sobre la figura de Juan Antonio Bardem y su cine. Lo hace hablando sin tapujos de su figura, de su estética cinematográfica, de sus influencias, de su compromiso político y visión del mundo, sin dejar al margen ni sus aciertos ni sus errores. Nos lo explica a través de imágenes recuperadas de sus películas que nos permiten echar un vistazo a aquella España franquista en la que el director desarrolló su cine y también con los testimonios de camaradas y amigos que hablan con absoluta franqueza de él ante la cámara, sin dejar de lado críticas. Entender a Bardem no es una tarea sencilla, pues no está exento de controversias.

Tras Calle Bardem comenzó el debate ¿Qué hiciste Bardem?, donde el director Andrés Linares comenzó recordando que poco antes de fallecer, Bardem le había regaló un libro publicado sobre él. Se lo dedicó con las palabras: «Compañeros de muchos sueños, colaboradores de hermosas y a veces frustrantes tareas, amigos siempre». A través de esa dedicatoria quiso Linares articular su intervención, explicando que en el cine se comparten sueños y frustraciones.

Eddy Sánchez y Andrés Linares durante el homenaje a Juan Antonio Bardem. (Foto: Toni Gutiérrez)

Explicó que Bardem resulta un caso paradigmático, que le tocó bregar con una industria casi inexistente y salió a la palestra con mucha ilusión para voltear nuestra cinematografía desde una apuesta progresista, humanista y comunista. En 1955 se precisaba un cambio y se dan dos acontecimientos que suponen un inicio de este nuevo camino: se estrena en Cannes su película Muerte de un ciclista y se realizan las Conversaciones en Salamanca para debatir la situación estructural de la cinematografía en España y en las que Bardem presenta sus conclusiones en el famoso pentagrama que define a nuestro cine como «políticamente ineficaz, socialmente falso, intelectualmente ínfimo, estéticamente nulo e industrialmente raquítico». Junto con Berlanga, ambos directores disparan el detonante de un nuevo movimiento en el que despliegan un trabajo intenso y desmedido, pero que acaba en una enorme frustración: a pesar de ese empuje el cine español no ha servido políticamente. Aquella era la época de las tres B (Bardem, Berlanga y Buñuel), pero ninguno de ellos ha tenido continuidad, lo que cegó esa vía de un cine político en nuestro país. Es ya tradición que una generación arrumbe con la anterior para ocupar su sitio. Ahora vivimos el tiempo de las dos A, explica Linares.

El segundo fracaso del que habla fue la UNINCI, productora que sentó unas bases de una cinematografía más sólida y conectada con la realidad. Aunque siempre se ha asociado a la UNINCI con el PCE, su origen es de capital privado y su primera intención la de realizar una película para la tonadillera y actriz Lolita Sevilla. Berlanga y Bardem dan la vuelta a ese planteamiento y construyen Bienvenido Mister Marshall. A partir de este éxito, la productora cobra un gran impulso, conociendo un gran desarrollo y agrupando a los elementos más progresistas que despuntan en nuestro cine y a los que va convirtiendo en compañeros de viaje. Con una película trataban de conseguir dinero para los siguientes proyectos, siendo estos cada vez más arriesgados. Dos fracasos son las causas del hundimiento de UNINCI: primero el de Sonatas que tuvo una mala acogida en el festival de Venezia donde la crítica marcó su declive y el segundo totalmente económico de Viridiana que no pudo estrenarse por culpa de la censura.

Bardem siempre se consideró un trabajador del cine y quería vivir de eso, así que, para su sustento, se vio obligado a dedicarse a hacer películas por encargo. Despliega entonces un cine técnicamente digno pero sin valor humano, lo que también le terminó frustrando, pues aquellas películas no estaban a la altura de sus sueños. En ese momento muere Franco y se abre un periodo en el que espera que, en las nuevas condiciones de libertad, se recupere y desarrolle un nuevo cine. No ocurrió, de aquella época lo que surgió aquí fue el cine de destape. Es otra frustración más que le lleva al exilio. Se va a Bulgaria y rueda La Advertencia, una película que narra la vida de Dimitrov pero que apenas tiene repercusión y que no se vio prácticamente en ningún sitio.

Andrés Linares habló del cine que él mismo realizó en los setenta con otros directores, en el que se recogían sucesos trágicos, huelgas, manifestaciones, luchas en las fábricas. Comentó que Bardem no entendía aquel cine, pero sin embargo les apoyó siempre y les brindó su ayuda. La figura de Bardem es de una importancia capital para nuestra cinematografía, y sin embargo la historia no le ha colocado en su lugar.

Alberto Leal y Eddy Sánchez durante el homenaje a Juan Antonio Bardem. (Foto: Toni Gutiérrez)

Por su parte, Alberto Leal, se preguntó qué ha significado Bardem para las generaciones de directores que han salido en democracia. Comentó primero que el documental se rodó en 2005 y muchos de los que hablaban en él hoy ya están muertos. Las personas que son testimonio vivo de Bardem ya no están. Su obra actualmente no permanece pues los cineastas que vinieron después no la han compartido. Cuando Leal se formaba en las escuelas de cine no le hablaron de él. En las publicaciones de cine apenas hay directores que le referencien. Las dos A de las que habló Linares no le citan. En las librerías cinematográficas no se editan libros sobre Bardem. En dvd solo están sus películas más clásicas. Leal interpreta todo esto como que Bardem no es una referencia para los jóvenes, que sobre él pesó una enorme losa: «es comunista, hace películas comunistas, el muro de Berlín cayó, su cine no tiene interés». Ahora está sepultado bajo esa losa y no ha dejado herederos porque el cine mayoritario ha hecho que elijamos otros caminos. Juan Antonio Bardem era una persona muy contundente, que no rehuía la crítica y que realizó el pentagrama del cine español.

Es discutible que se pudiera hacer cine comunista en la época de Franco. Es cierto que Bardem realiza un cine crítico, pero no deja de ser posibilista, es el cine que se podía hacer. El concepto cinematográfico de Bardem no se alejaba del que tenían en Hollywood, ese cine liberal de izquierdas que estaban haciendo los grandes estudios y que incluía siempre a una estrella del momento. Su opinión era que el trabajo del director consiste en elaborar la película para trasladar claves al espectador, pero éstas deben ser fácilmente desentrañables por el público mayoritario. Su trabajo es una especie de reduccionismo. Hay que ser críticos con nuestra sociedad, pero el director hace una construcción ya que su obligación es la de ordenar la realidad. Ese concepto le aleja del cine naturalista, lo que le lleva a no elegir una forma realista para sus rodajes. Son las suyas películas de un ingeniero agrónomo, medidas y ajustadas, que a veces se comportan como jaulas. El suyo es un cine de conflicto entre arquetipos. La acción solo nace de esos conflictos. Este concepto no está de moda en el cine de hoy.

El referente de Bardem fue siempre la tradición nacional y popular, concretando un contexto y un lugar. El cine globalizado de ahora borra todo referente local. Crítico con la situación del cine en España apostó por valores éticos, narrativos y estéticos que hoy no se valoran. Sin embargo, las preguntas que Bardem se hacía en sus películas siguen vigentes. Alberto Leal reivindica el cine que hizo en Cómicos, Nunca pasa nada o Felices pascuas. Un cine más sutil, en el que intentó superar los límites que él mismo se había impuesto. En este país se ha decretado una amnesia colectiva en la que se considera un problema dar testimonio de unos factores que existieron y que no interesa contar. Bardem es una víctima y desgraciadamente tenemos que empujar para que se vuelva a dialogar con su obra.

Mariano Gamo, un cura asambleario del pueblo

La Fiesta del PCE abre un pequeño hueco en el que mezclar cristianismo y marxismo

Sábado 22 de septiembre de 2012. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Julio Setién, Mariano Gamo y Juan Antonio Delgado de la Rosa presentando el libro Mariano Gamo. Testigo de un tiempo. Entre cristianismo y marxismo y viceversa

Julio Setién y Mariano Gamo compartieron legislatura como diputados por Izquierda Unida en la cámara del parlamento autonómico de Madrid. Juan Antonio Delgado de la Rosa ha escrito un libro titulado Mariano Gamo. Testigo de un tiempo. Entre cristianismo y marxismo y viceversa. Los tres juntos están hoy presentando este libro de Ediciones Endymion en la Fiesta del PCE.

Setién, el alcalde de San Fernando de Henares, se ha leído el libro de arriba abajo. Con algunas cosas coincide y con otras no. Por ejemplo, no está de acuerdo con eso de decir que durante la II República se produjo la mayor represión con la religión católica en Europa. Lo que sí acentúa es la capacidad de Mariano Gamo de despegarse de la cutrez facha y represiva que representó la Iglesia durante la dictadura, en aquellos años donde se destrozaron los derechos civiles de los ciudadanos. No es fácil separarse en aquel clima y siendo parte de la institución, pero Gamo supo despegarse de aquella Iglesia acoplada a Franco, beneficiaria absoluta del régimen y uno de sus pilares fundamentales. Algo que no muchos en el clero hicieron. Pero él saltó y se colocó al otro lado. Setién reconoce que le ha gustado echar la vista hacia atrás y recuperar los recuerdos que aquellos años le traen, y a continuación señala la necesidad que nuestro país tiene de recuperar la memoria.

El 90% del libro está dedicado a hablar de Mariano Gamo, un tipo estupendo en palabras del alcalde, con una gran cultura y mucho compromiso. Admira su excentricidad, es decir esa capacidad de salirse del centro para establecer la controversia que le lleva a ser un cura obrero, a pasar por la cárcel y a ser diputado regional por IU. Señala Setién que fue un buen parlamentario porque sabía dar importancia al valor humano, porque era una persona de izquierdas que se conmovía, un revolucionario en las instituciones. Defendía las cosas con apasionamiento. La última de las virtudes de Mariano Gamo que señala el alcalde es la de su desobediencia, especialmente a los dictados de una jerarquía eclesiástica muy franquista.

Juan Antonio Delgado de la Rosa, cuando toma la palabra, expresa su opinión diciendo que no fue tan minoritario el episcopado y clero disidente. Después explica el proceso de elaboración del libro en el que durante un año realizó entrevistas, recopiló testimonios y recogió papeles y documentación en diferentes archivos. Insiste en que su trabajo consistió en ir poniendo las cosas en orden para plasmar el modus vivendi y la infrahistoria de Mariano Gamo. Habla de su trayectoria y nos permite discutir sobre toda ella. El día que Gamo quiera que haga sus memorias.

Mariano Gamo presentando el libro Mariano Gamo. Testigo de un tiempo. Entre cristianismo y marxismo y viceversa

En su turno, Mariano Gamo agradece a Delgado todo su empeño por hacer esta biografía y su dedicación de todo un año buscando los rastros escritos sobre él. Dice Mariano Gamo que es un niño de la guerra, que a su padre lo fusiló un destacamento del Frente Popular en las tapias del cementerio de Vaciamadrid y que lo enterraron en una fosa con otros asesinados. Se quedó huérfano a los cinco años y a los diez, por propia voluntad, ingresa en el seminario para convertirse en cura. Va desgranando los diferentes destinos a los que va para cumplir con sus tareas pastorales, señalando lo que cada uno aporta en su vida. Se siente parte de una Iglesia que quiere conectar con el mundo moderno. Su conciencia de clase le llevó a realizar proyectos de asociacionismo que sirvieran a los jóvenes para desarrollar su vida.

La indefinición no va con él, dice que es tendente a posicionarse en las cosas que le importan. Durante el franquismo también era posible posicionarse asumiendo las consecuencias que aquello podía traer. Señala que pasó por sucesivas metamorfosis ideológicas y afirma que no es un marxista teórico, pero que sí vivía en la órbita de ciertas interpretaciones de Marx. Impartía la misa de la misma forma que la concebía, como una asamblea a la que se llegan a algunas conclusiones, eso sí, les tocaba hacerlas un poco crípticas pues sabían que tenían la vigilancia de la policía secreta del régimen.

Mariano Gamo dice con humildad que simplemente ha sido fiel a la realidad que le tocó vivir, la de un cura del pueblo, la de un trabajador. Después nos lanza a todos un aviso, el de que le sublevan los muertos. Y luego lo explica: hay que discutir, así que no entiende una sociedad callada ante los problemas que se comporta como si estuviera muerta.

Acabar con la paz laboral como respuesta a la Reforma

La editorial Atrapasueños y el SAT presentan el Manual para luchar contra la Reforma Laboral en la Fiesta del PCE

Sábado 22 de septiembre de 2012. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Vidal Aragonés, Luis Ocaña, Isaac Rosa y Luis Cotarelo durante la presentación del libro Manual para luchar contra la Reforma Laboral. (Foto: Toni Gutiérrez)

La Fiesta del PCE apenas si deja tiempo para hacer la digestión. En la Sala C2, la que se dedica a Domingo Malagón, a las tres y media de la tarde se presenta el libro Manual para luchar contra la Reforma Laboral. Luis Cotarelo explica que desde Atrapasueños, la editorial del manual, buscan publicar referentes para la cultura de la izquierda que sirvan como guías en este presente al recordarnos que los tiempos complicados de ahora no han sido los únicos y que en todos ellos ha habido personas que se movieron y lucharon para salir de ellos. En el 2012, cuando el gobierno aprueba la Reforma Laboral, deciden como editorial publicar junto con el Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT) un material de lucha abierto y dinámico que sirviera de reflexión a dicha Reforma y que nos preparara para todo lo que iba a venir después.

Luis Ocaña Escolar, abogado del SAT, es uno de los autores. Avisa de que su intervención va a estar orientada a contextualizar como se ha producido la Reforma Laboral y cuáles son sus apartados más agresivos. Debemos pensar el calado y el retroceso que significa; tras su aprobación deberíamos hablar del Estatuto de los Empresarios, pues de los trabajadores ya no queda nada.

En primer lugar, Ocaña acentúa que el gobierno la aprobó como Decreto Ley, rompiendo la lógica parlamentaria con la que se reforman las normas. Lo hizo por imposición, sin un diálogo social previo ni un debate parlamentario. Legislar de esta forma supone posponer toda discusión. Para saltarse los tramites habituales en toda reforma, el Partido Popular, contextualiza la Reforma Laboral dentro de las medidas orientadas para salir de la crisis, diciendo indirectamente de esta forma que el cúmulo de derechos de los trabajadores es una causa de la crisis para ellos.

Ocaña divide la Reforma en cuatro apartados. El primero de ellos recoge las medidas orientadas a privatizar los servicios de empleo. Las ETTs han ayudado a la gran temporalidad laboral, mayor que en el resto de Europa, y lo han hecho en fraude de ley. El gobierno en lugar de reformar el INEM lo que hace con la Reforma es facilitar a estas empresas de trabajo temporal la posibilidad de convertirse además en agencias privadas de colocación, ganando dinero también con la explotación del negocio de la contratación de trabajadores. En el mismo sentido, el gobierno va a proponer que sean las mutuas patronales las que se encarguen de gestionar la salud de los trabajadores, permitiendo de esta manera a entidades privadas llegar hasta el dinero de la caja de las pensiones.

Vidal Aragonés y Luis Ocaña durante la presentación del libro Manual para luchar contra la Reforma Laboral. (Foto: Toni Gutiérrez)

El segundo de los apartados del que nos alerta Ocaña se refiere a la flexibilidad del empleo dentro del mercado de trabajo. Dos son las medidas regresivas que el gobierno ha fijado para ello. Por un lado dando la posibilidad de que los empresarios unilateralmente puedan distribuir hasta un 10% de la jornada del trabajador de forma irregular. Estamos hablando de que el empresario escoja 180 horas al año para sacarlas del horario habitual en el que se presta la jornada y colocarlas donde le venga en gana. La segunda medida permite que las personas con contratos parciales, siempre que la empresa lo proponga, pasen a poder echar horas extras de manera legal. Ahora es difícil controlar las horas extras, pues suelen suponer un abuso del empresario y tampoco es habitual que coticen. Por tanto no va a ser un mecanismo para crear empleo, más bien para que el empresario aumente su control sobre el empleo. Esta medida afectará especialmente a las mujeres y a los jóvenes que son quienes mayor número de contratos parciales tienen.

Para abordar el tercero de los apartados, Ocaña habla de que hasta la llegada de la Reforma, los convenios colectivos se asentaban en el diálogo y acuerdo. Mientras duraba la negociación los convenios eran prorrogados. Ahora esto se elimina, ya que cuando un convenio cumpla solo se podrá prolongar durante un año más. El proceso de negociación siempre ha sido lento, así que solía extenderse más allá de ese tiempo. Ahora, si en ese año no se llega a un acuerdo, el convenio se extingue y los trabajadores que estaban adscritos a éste pasan a estarlo a un convenio superior si existiera o al estatuto de los trabajadores y su salario mínimo. A partir de ahí la negociación solo cuenta para los trabajadores, pues si la patronal se niega no pierde nada. Hasta la fecha eran los convenios colectivos por sector y provincia los más importantes, los que fijaban las condiciones mínimas y los convenios particulares de empresa con los que se intentaba mejorar dichas condiciones partiendo de lo logrado en los del sector. Ahora va a ser necesario sentarse empresa por empresa y hay que recordar que en España las mayoritarias son PYMES en las que no suele existir representación de los trabajadores. El sistema hasta hoy protegía a los empleados de estas empresas, pero ahora va a ser al revés, el empresario tendrá mayor facilidad para imponer de manera unilateral sus condiciones. La Reforma es una garantía de empeorar los derechos laborales y supone romper la negociación colectiva y de los convenios.

El cuarto de los apartados, el relativo a los mecanismos para el abaratamiento del despido, es quizá el más conocido. Ahora los despidos improcedentes han pasado a zanjarse con una indemnización de 33 días por año trabajado y sin salarios de tramitación (salvo que el trabajador sea readmitido). Por otro lado se facilita el despido por causas objetivas que practican las empresas que ya no tendrán que acreditar tres años de pérdidas, sino que les será suficiente con justificar tres trimestres seguidos de pérdidas o de no haber ganado tanto como estaban pensando. Las empresas solo están obligadas a declarar sus ventas a año vencido y en el verano siguiente. No hay acceso a ningún registro público previo, y su contabilidad, en este capitalismo salvaje, se puede balancear en el periodo, dedicando un trimestre a pérdidas y dejando todos los beneficios para los siguientes. También se modifican los expedientes de regulación de empleo (ERE) que ya no necesitan presentar expediente, no tienen que ser negociados, ni precisan de autoridad legal que los ratifique. Además, los EREs y el despido por causas objetivas pasa a poder aplicarse también en las administraciones públicas.

Presentación del libro Manual para luchar contra la Reforma Laboral. (Foto: Toni Gutiérrez)

Vidal Aragonés, abogado del colectivo Ronda y otro de los autores del Manual para luchar contra la Reforma Laboral, utiliza siempre el término Contrarreforma para referirse a ella. Dice que el manual también está escrito desde un concepto filosófico de clase: es de los trabajadores y para ellos. En ese sentido muestran un compromiso claro. Ninguno de nosotros es independiente de los derechos laborales. El libro valora también el papel de los técnicos como los de la triada (mercenarios), los mercados (la burguesía) y la prima de riesgo (usura) y nos ofrece una pincelada de lo que pasa en el estado español. Nuestra Constitución no se puede tocar, y sin embargo se ha modificado recientemente para introducir el mensaje de que no se pueden realizar políticas social-demócratas. Analiza la política del PP y el comportamiento de los sindicatos mayoritarios para generar las contradicciones cuando asumen planteamientos patronales.

Aragonés se pregunta si la Contrarreforma era una necesidad social. Responde que no, que más bien es el resultado de un proyecto político neoliberal que bebe del viejo decálogo de la Escuela de Chicago y del concepto de flexiseguridad extraído del Libro Verde para la modernización del Derecho del Trabajo. Pero lo cierto es que la crisis y los derechos laborales no guardan relación alguna. Finlandia no optó por recortar derechos a los trabajadores para no producir un drama social. Venezuela expresamente ha elegido reforzar los derechos. Nos bombardean con ideas simplistas como que quien tiene derechos laborales es un privilegiado. Nos dicen que las relaciones laborales son rígidas y sin embargo todas se podían modificar. Insisten en el alto coste del despido en España con una indemnización de 45 días por año trabajado y lo cierto es que el 50% de los despidos entre 2008 y 2010 lo hizo con una indemnización de solo 8 días. Aseguran que nos falta formación y nunca tuvimos generaciones tan bien formadas.

Lo único que va a producir esta Contrarreforma es consolidar aún más la temporalidad y la rotación laboral. El despido se plantea como la solución más sencilla a cualquier problema, lo que generará mayor desempleo. Producirá también menor capacidad de consumo de la clase obrera. Sobre la mujer trabajadora será sobre quien más va repercutir. Nuestra sociedad se verá más pauperizada como consecuencia de un proceso a largo plazo en el que el trabajador tendrá que pelear por sus derechos de tú a tú con el empresario sin posibilidad de poder expresarse como clase y solo como asalariado de ese patrón.

Se pregunta Vidal Aragonés qué hacer entonces. Recordando que nuestros derechos han nacido de la movilización la contestación es fácil: Acabar con la paz laboral.

Isaac Rosa y Luis Cotarelo durante la presentación del libro Manual para luchar contra la Reforma Laboral. (Foto: Toni Gutiérrez)

En último lugar interviene el escritor Isaac Rosa, que se ha encargado de realizar el prólogo al Manual para luchar contra la Reforma Laboral. Habla de que nos hemos acostumbrado y que estamos preparados para la siguiente reforma, que incluso se podría aprobar el próximo viernes. Ya no nos sorprenden nuevos recortes ni mermas en nuestros derechos. La Reforma Laboral está vigente desde hace seis meses y la sufren muchos trabajadores. Sin embargo nos parece algo viejo. No habíamos terminado de luchar contra ella y nos vinieron encima los recortes en educación, sanidad…, la reforma de las pensiones y todo lo que llegará cuando el gobierno pida el rescate. Parece que estos nuevos frentes la han enterrado, pero debemos ser conscientes que todas estas medidas son la misma. Se nos viene encima un tiempo en el que todo el poder será para las empresas, en el que no va a haber trabajo y el poco que haya se hará con menos derechos y con trabajadores más sumisos. Un tiempo en el que las víctimas son siempre las mismas: la clase trabajadora. Unas víctimas a las que se nos ha hecho culpables. Recuerda Isaac Rosa el aviso que se mandó desde el gobierno cuando se aprobó hace seis meses avisando de que sería insuficiente, que harían falta más medidas en la misma dirección. El Manual para luchar contra la Reforma Laboral es útil y práctico para enfrentarse contra esta Reforma, pero también al resto de recortes. Sirve para cualquier lucha colectiva.

Cuando se preparó el manual, el escritor se planteó para qué servía la propia Reforma. Después de seis meses se puede decir que lo que ha traído es más paro, más EREs, más despidos objetivos por parte de las empresas, bajas voluntarias de trabajadores rotos por la presión, menos sueldo, más horas de trabajo y menos derechos. La crisis ha servido como excusa y para dar marco legal a unas prácticas que muchos trabajadores ya conocían en sus puestos de trabajo antes de que se aprobaran.

Isaac Rosa ve que la Reforma ha cumplido dos objetivos. En primer lugar ha servido para acelerar la transferencia de la riqueza de los trabajadores a las rentas más altas, al sector financiero y a las empresas. El segundo objetivo alcanzado es una paz social que se ha conseguido por nuestra pasividad ante la imposición. La manera con la que se ha frenado el descontento ha sido vía el miedo, tanto por la presión del paro como por la que ejercen directamente las empresas sobre sus trabajadores. Ese miedo y esa sumisión nos han impedido que hayamos sido más contundentes. Ya no hace falta que hagan nuevos esfuerzos para una nueva reforma.

El idioma universal del obrero es la lucha de clases, hoy y hace cincuenta años

La Fundación Juan Muñiz Zapico proyecta el documental Hay una luz en Asturias… Testigos de las huelgas de 1962

Viernes 21 de septiembre de 2012. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Presentación del documental Hay una luz en Asturias… Testigos de las huelgas de 1962

La Fiesta del PCE es un lugar para hablar de política y lucha, para reivindicar el sitio que a la izquierda le corresponde en nuestra sociedad.

Explica Benjamín Gutiérrez, director de la Fundación Juan Muñiz Zapico de CC.OO. Asturias, la importancia de recuperar la historia del Movimiento Obrero, que nos sirve sobre todo para momentos de crisis como el actual. Avisa también que esos tiempos de crisis solo podremos capearlos desde las movilizaciones sindicales, igual que en 1962. En este panorama que se nos presenta, los mineros regresan a la palestra, ellos han vuelto a salir a la calle con el pico y la maza en la mano, sus herramientas de trabajo, para servir de ejemplo, e igual que entonces enseñarnos el camino con sus huelgas y marchas mineras de la dignidad.

Aquellos mineros de entonces eran gente joven. Cuando iban al patrón a pedir mejoras éste les respondían que qué pedían si ellos habían perdido la guerra, que lo que les tocaba era callarse y aguantar. No lo hicieron. Las Comisiones Obreras que se estaban formando por aquellos años no fueron algo puntual. Las huelgas del 62 consiguieron que un ministro de Franco se desplazara hasta Asturias para negociar cara a cara con los mineros. Llegaron a un acuerdo, pero no se abandonó la huelga hasta que se publicó en el BOE, y luego como no se cumplió se convocó de nuevo. Aquellas luchas nos enseñaron a no resignarnos y nos mostraron que el movimiento obrero es una fuerza imparable. Todos estaban juntos, eso es lo que dio miedo al régimen.

Cuenta después el escritor Armando López Salinas que en España, antes de las huelgas del 62, había ya bastantes conflictos, pero que estos no se podían desarrollar en su plenitud porque la clandestinidad no ofrecía las condiciones idóneas para permitir hacerlo. Se precisaba construir una oposición sindical al modelo de Sindicato Vertical del régimen. Desde la URSS se aconsejó que se siguiera el ejemplo de Lenin: los comunistas deben estar en los mismos lugares en los que estén los trabajadores, con los sindicatos, movilizando al conjunto de la clase obrera.

Armando López Salinas durante la presentación del documental Hay una luz en Asturias… Testigos de las huelgas de 1962

En las primeras elecciones sindicales del franquismo se presentaron comunistas para defender desde el Sindicato Vertical los derechos de los trabajadores y sus resultados se empezaron a ver inmediatamente. Surgió después una política de reconciliación nacional como dirección en la que trabajar, pues tanto un campesino gallego, un metalúrgico catalán o un obrero de cualquier lugar habían perdido la Guerra Civil, independientemente del bando en el que hubieran luchado. Quien había ganado era el capital, los terratenientes, la banca, el clero…

López Salinas recuerda bien los años de las huelgas en Asturias, las luchas universitarias, el asesinato de Grimau, el movimiento europeísta precipitado en el contubernio de Munich… Las huelgas del 62 fueron un punto culminante frente al sistema, el momento que convirtió una oposición platónica en real. Las asambleas de trabajadores, sus reuniones, ofrecían resultados y progresos en la lucha de clases. Los empresarios se veían obligados a negociar con los trabajadores al margen del Sindicato Vertical. Los mineros asturianos se convirtieron en un ejemplo de lucha: «Hay una luz en Asturias que alumbra España entera y es que se ha levantado toda la cuenca minera».

Pero el escritor no se queda solo en el pasado, sino que gira su mirada hacia nuestro presente para decirnos que en este tiempo, el de hoy, también se debe pelear porque si no la derrota está cantada. Señala que no va a ser suficiente una huelga, ni las manifestaciones realizadas. Cuenta que el monarca ha hablado contra el movimiento obrero. Si el Borbón plantea esas ideas hay que decirle que no sirven; y hay que decírselo con el idioma universal del obrero: la lucha de clases. Recuerda que Antonio Machado en 1915 ya decía «Jóvenes, haced política, porque si no la política se hará sin vosotros». Cita de nuevo al poeta «Si el auriga sabe su oficio, sigamos con él y paguémosle puntualmente su salario. Si guía mal, habrá que despedirlo. Porque dentro de su coche vamos todos. Mas ¿qué haremos con un cochero loco o borracho que nos lleva a galope y alegremente al precipicio? Habrá que arrojarlo a la cuneta del camino, después de arrancarle por la fuerza las riendas de la mano. Revolución se llama a esta fulminante jubilación de cocheros borrachos. Palabra demasiado fuerte. No tan fuerte, sin embargo, como romperse el bautismo».

Benjamín Gutiérrez y Víctor Díaz Cardiel durante la presentación del documental Hay una luz en Asturias… Testigos de las huelgas de 1962

Interviene después Víctor Díaz Cardiel, vicepresidente de Unidad Cívica por la República y militante del PCE, que vivió aquellas huelgas del 62 en primera persona. Explica que lo que allí sucedió aquellos meses supuso algo más que una huelga, pues conmocionó a la dictadura obligando a moverse al propio régimen franquista. Una repetición ampliada de aquello lo hemos vivido de nuevo con las marchas mineras. Le vienen a la cabeza porque recuerda a un minero en ellas contando que su abuelo había participado en las huelgas del 34, que su padre lo había hecho en las del 62 y que ahora a él le tocaban las del 2012. Estirpe de mineros y conflictos que no se saltan ninguna generación. Una lección de historia magistral que presenta a la sociedad española y a los trabajadores que sin lucha obrera todo está perdido.

Cardiel continua en primera persona, trayendo a este coloquio sus recuerdos de aquella huelga, los miedos e ilusiones de aquellos jóvenes que se enfrentaron a la dictadura para defender unos derechos laborales dignos. No fue sencillo porque se jugaban muchas cosas.

Para completar esta presentación, se proyecta el documental Hay una luz en Asturias... Testigos de las huelgas de 1962, un trabajo que se asienta sobre la voz de una treintena de testigos que participaron en aquellos hechos.

Sinopsis del documental: En la primavera de 1962 una oleada de huelgas recorre España. Partiendo de la minería asturiana, los paros se extienden hasta afectar, en desigual medida, a 28 provincias y cerca de 300.000 trabajadores. Los efectos de estos conflictos alcanzan al gobierno, que pone en tensión todos los medios a su alcance para sofocarlos, a la Iglesia católica, a la oposición clandestina y al exilio, al movimiento estudiantil y a un sector de la intelectualidad, generando además una amplia solidaridad internacional. El movimiento huelguístico asturiano de 1962 representó un hito fundamental en la oposición al franquismo y el renacer del movimiento obrero. Este documental cuenta como punto de partida con los resultados de una investigación llevada a cabo por un extenso equipo de investigadores en el 2002 y reeditado en el 2012 en el marco del 50 Aniversario de las Huelgas de 1962.

Militancia y camaradería

San Fernando de Henares se convierte en el cuartel general del comunismo por tres días

Viernes 16, sábado 17 y domingo 18 de septiembre de 2011. Fiesta del PCE. San Fernando de Henares. Madrid

Cartel de la Fiesta PCE 2011

Se acabó la Fiesta del PCE de este año. Días de encontrar camaradas y amigos fundidos en un abrazo, de hablar de política sin parar, de recordar Cuba y Venezuela y de mucha nostalgia. Pensar en los tiempos en que para decir PCE simplemente se decía «el Partido», con mayúsculas y sin adjetivos, porque en ideas políticas no había otro que le hiciera sombra.

Los camaradas han levantado las carpas, una más que el año pasado al contarse con una sala de libros en la que también se muestra una exposición sobre el Bloqueo a Cuba y el terrorismo que la isla ha venido sufriendo por defender dignamente una política socialista para la isla. Es una exposición organizada por la ONG OSPAAAL. Al igual que el año pasado, al resto de carpas se le han dado nombres de camaradas a los que el Partido desea homenajear este año: Petra Cuevas Rodríguez, Cayetano Bolívar y Adolfo Sánchez Vázquez.

Todo está parecido y sin embargo diferente al año pasado. Es el mismo lugar, pero se han cambiado las orientaciones y se ha gestionado el espacio de otra forma, un tanto más recogida. El mismo viernes, primero de los tres días festivos, y una hora antes de que los actos arranquen, la Secretaría de Comunicación se reúne para organizarse el trabajo. Las de contenidos son todas mujeres y están sentadas alrededor de una mesa con sus cuadernos de notas. Las dirige Gema Delgado, redactora jefe de Mundo Obrero. Lo que podamos transmitir de la Fiesta es lo que quedará de ella. No hay muchos medios, la prensa convencional no está muy interesada en este evento y eso que hasta en «Cuéntame» salió la Fiesta de 1977 como un hito en nuestra Historia.

Me voy a la sala de proyecciones, para ver el documental de la UJCE. Han cumplido 90 años y para conmemorarlo han montado un audiovisual que explica la historia y el contexto de la Juventudes Comunistas. Son imágenes sacadas de archivo y entrevistas de ilustres comunistas, muchos de ellos comenzaron a militar en las propias Juventudes y recuerdan aquella época. También quería ver la presentación de «Crónica Popular. Un nuevo Medio de la izquierda» pero coincide en horario con el documental. Es algo habitual en la Fiesta, muchas charlas interesantes y poco tiempo que te obliga a elegir constantemente.

Me quedo después a ver la presentación del libro Globalización, dependencia y crisis económica. Hacia un análisis marxistas para la crisis. Siempre es interesante escuchar hablar de economía, sobre todo cuando los ponentes tienen una visión crítica con el capitalismo. Las crisis no son resultados de factores externos, son intrínsecas a la mecánica del capitalismo, así que dejemos de engañarnos y actuemos.

Mientras salgo se van escuchando a los grupos que tocan el viernes y voy viendo que el parque de Dolores Ibárruri de San Fernando de Henares se ha llenado otro año más. En la carpa gastronómica no es fácil encontrar una mesa para cenar algo.

Uno de los puestos políticos. Foto Toni Gutiérrez

El sábado por la mañana se celebra uno de los actos principales: El homenaje a Gabriel Celaya. Me lo pierdo, pero al día siguiente, José María Alfaya me lo contará poniéndome los dientes largos. Seguramente en unos días, con el trabajo de los camaradas, estará disponible en el Canal de youtube del PCE. Antes del homenaje se celebraron otros dos actos importantes: la presentación de la nueva imagen del Mundo Obrero Digital y la charla sobre periodismo, crímenes de guerra y los papeles de Wikileaks a la que participaba Javier Couso.

La tarde comienza temprano. Acudo a escuchar a un amigo, Kalvellido, que presenta su nueva edición del Manifiesto Comunista. Las sillas se hacen escasas y es necesario ir trayéndolas de otros lugares. Al terminar, Kalvellido se queda sentado con sus rotuladores y va dedicando cada libro que le compran con una caricatura suya. Se toma su tiempo y mientras dibuja charla con el lector, se cuentan cosas, puntos de vista y cruzan sonrisas.

Unos metros más allá tiene lugar el homenaje a los Abogados Comunistas. Si algo esta mejorando este partido durante los últimos años es el gran esfuerzo por homenajear a todos aquellos que son memoria viva de nuestra historia. Desde las tres y media está teniendo lugar un coloquio sobre el 15-M, otro tema importante para esta Fiesta. Por allí pasea Willy Toledo, que estrena su libro Razones para la rebeldía y se presentará en un rato. Mientras, en el Escenario Central, los Celtas Cortos ensayan para el concierto de la noche.

Yo me voy a escuchar a Javier Mestre que presenta Komatsu PC-340, una novela que me llama tanto la atención que decido comprarla. Tras él es el turno de Acceso no autorizado, de Belén Gopegui, una de nuestra mejores escritoras.

Aspecto que presentaba el acto Por el Estado social y la democracia. Contra la reforma constitucional ¡Referéndum ya!. Foto Toni Gutiérrez

Al salir me voy al Escenario Central, todo el mundo está allí para otro de los actos importantes: Por el Estado social y la democracia. Contra la reforma constitucional ¡Referéndum ya!. No es extraño, habla Julio Anguita y todos queremos escucharle. Se muestra rotundo, recuerda que esta crisis viene de lejos y nos habla del tratado de Maastricht, porque estos barros vienen de aquellos lodos como bien nos avisaron en su momento una serie de economistas que junto con el PCE formaron la base de la oposición al tratado. «Aquel pueblo que no sabe o no quiere saber Historia, se equivoca una y otra vez», todo lo que está pasando se nos avisó. Nos hemos ido tragando en veintitantos años un paro creciente, que el despido se haya convertido prácticamente en libre, un proceso de constitucionalización del déficit, el aumento de la corrupción, el ataque sistemático a los convenios colectivos… Con la Reforma quieren impedir que el Estado se pueda gastar el dinero en construir escuelas, hospitales o en otra cosas que elija, y sin embargo lo primero será siempre pagar la deuda. Y dio los nombres de los que nos tienen cogidos con la deuda: Emilio Botín, Francisco González, Miguel Ángel Ordóñez, que cobrarán antes, junto con los bancos alemanes y franceses. Estos son los que mandan y detrás están sus capataces, los que ostentan el poder político. Esto lo hemos estado consistiendo entre todos. El origen de esta reforma está en Maastricht y el cuento chino de la construcción europea de los mercaderes, donde se explicó que los políticos deben obedecer las órdenes del Mercado. Estos tiempos nos traen una constatación dolorosa: hemos perdido una guerra. El discurso conservador domina la calle, no hay solución, no hay alternativa, no hay rebeldía organizada y programada. No habrá movilización sin llenar antes las cabezas de la gente con ideología. Añade que «en política hay que aguantar a pie firme, digan los medios de comunicación lo que digan, si estás convencido con la razón y lo que te dicen los datos». Es ahora cuando los hechos avalan un discurso que fue contra corriente. Estamos vencidos históricamente, así que nos toca tener que aclarar si estamos dispuestos a seguir peleando y a no doblar la rodilla ni un milímetro. Si eso elegimos habrá que empezar a organizarse para mantener el pulso y subvertir, cambiando los valores de la sociedad. Hay que pensar, hay que ser gente que se lanza a la calle a combatir idea contra idea. Es normal que no se gaste más dinero que el que se ingresa, pero hay que hacer otro planteamiento, no hay que recortar, hay que cambiar los impuestos, que paguen los que no los pagan. Anguita también nos da una lección que quiere que aprendiéramos: «No se puede ser trabajador y sindicalista tres horas al día, en el tajo, pero después en la casa ser machista o en vez de leer, ver la televisión, o después votar como ciudadanos a la derecha, a los que hacen política de derecha, son iguales». No podemos escindir la personalidad y debemos mantener la proyección única que tenemos, por eso nos pide coherencia, moral, inteligencia, recuperar la unidad y construir una guerra nueva recomponiendo el ejército rojo de la transformación, del cambio profundo. No quiere que caigamos en el discurso de la progresía, el de aceptar lo que hay. Termina su discurso pidiendo «Rebelión, rebelión y rebelión».

Durante la charla de Anguita se escucharon muchos aplausos, pero sin duda la ovación más larga fue la que se dedicó a Josefina Samper que llegó mientras él hablaba. Después, Cayo Lara comienza su discurso con un recuerdo al guerrillero Manolín, el de «Llorío» y al actor Jordi Dauder, recientemente fallecidos, recuerdo al que sigue un agradecimiento al PCE por su apoyo a IU. Presenta un discurso comprometido y serio, dando cifras y propuestas. Compartieron mesa con ellos Agustín Moreno y José Luis Centella que también se mostraron enérgicos en sus discursos.

Después llega el Mitin Central, donde se escuchan las voces de Julio Setién, Alcalde de San Fernando de Henares; José León, Secretario General UJCE; Cristina Simó, Secretaria de la Mujer PCE; Daniel Morcillo, Secretario General PCM y José Luis Centella, Secretario General PCE. Me sorprenden especialmente la fuerza de José León y la cercanía de Julio Setien, esa política de barrio que puede ser llevada a un municipio para mejorarlo de acuerdo a las verdaderas necesidades de sus vecinos.

La noche es para la música. Dicen que Juan Pinilla le puso a todo el mundo los pelos de punta cuando cantó la internacional. Es que en la Fiesta del PCE surgen sus grandes momentos en cualquier instante.

Momento de cantar La Internacional para cerrar el acto de Homenaje a la Guerrilla antifranquista. Foto Toni Gutiérrez

El domingo lo comienzo con una vuelta entre las carpas políticas haciendo tiempo para ver el documental La sombra de las ideas, un trabajo estupendo del Foro por la Memoria de León y de Eloína Terrón, hecho con una sensibilidad especial para hacernos sentir muchas sensaciones, para que no olvidemos y entendamos la fuerza de la represión franquista sobre nuestros camaradas.

A la presentación de El extraño camino de Santiago. El exterminio de la UP en Colombia llego algo tarde, pero no lo suficiente como para no escuchar hablar de las políticas de su presidente Santos, que quiere hacernos creer falsamente que han girado con respecto a las de su antecesor, pero que, a pesar del maquillaje, son las mismas. Nada ha cambiado, las cifras se mantienen, siguen los mismos negocios sucios, el apoyo a los paramilitares y muriendo el mismo número de sindicalistas en sus calles.

La despedida es el acto que se organiza para rendir homenajes a los guerrilleros antifranquistas. Hablan los historiadores Antonio Ortiz y Esther López Barceló, está última, con mucho sentimiento, para recordarnos el importante papel de de las mujeres, tanto como enlaces como siendo guerrilleras. Después hablan los guerrilleros Esperanza Martínez «Sole» y Francisco Martínez López «Quico». También Seba Ortega Torres, sobrina de Manuel Prieto. Todos ellos nos van desgranando aquellos tiempos y aquella entrega, por encima de lo humano, para seguir manteniendo una lucha directa contra el franquismo. El fotógrafo Manuel de Cos, memoria gráfica del PCE, también toma la palabra, pero para hablar del presente, para exhortarnos a salir a la calle a seguir peleando.